Moeurs et croyance d’une peuplade primitive de la For\u00eat Vierge\/ J. Boulnois, Date d’\u00e9dition : 1933, 132 pages, Collection de L’Ancre publi\u00e9e sous le patronage du \u00ab\u00a0Journal des Coloniaux et l’Arm\u00e9e Coloniale r\u00e9unis\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n
https:\/\/gallica.bnf.fr\/ark:\/12148\/bpt6k3347138c\/f16.item.texteImage<\/a><\/p>\n\n\n\n Une des premi\u00e8res monographies sur les gu\u00e9r\u00e9s avec celle de Viard. L’auteur a travaill\u00e9 \u00e0 Guiglo, Du\u00e9kou\u00e9, Toulepleu. Se fondant sur ses observations du peuple des Gu\u00e9r\u00e9s de C\u00f4te d\u2019Ivoire, Jean Boulnois soutient ici la th\u00e8se de l\u2019uniformit\u00e9 des croyances et des superstitions humaines. Le monoth\u00e9isme des gu\u00e9r\u00e9s lui sert d’argument pour d\u00e9fendre la croyance en Dieu, qui existerai donc m\u00eame chez les \u00ab\u00a0peuplades primitives\u00a0\u00bb. Mais que signifie \u00ab\u00a0croire\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Dieu\u00a0\u00bb, pour un francais et pour un gu\u00e9r\u00e9 de 1930, il ne le dit pas.<\/p>\n\n\n\n P11 motivation de son \u00e9tude<\/p>\n\n\n\n Cette conception du Dieu chr\u00e9tien, nous la consi- Et l’on croit en g\u00e9n\u00e9ral, que nos noirs d’Afrique Il m’a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 d’\u00e9tudier une des peuplades (1) P13 GENERALITES SUR LES GUERES<\/p>\n\n\n\n Les Gu\u00e9r\u00e9s sont au nombre de 50 ou 60.000 tout Ils viendraient de l’est. <\/strong>Leurs griots le pr\u00e9ten- (1) Le mot \u00ab race \u00bb sera souvent employ\u00e9 dans le sens de presque toute la longueur de la rivi\u00e8re N’Zo, affluent du fleuve Sassandra.<\/p>\n\n\n\n P16 <\/p>\n\n\n\n Enfin les Dioullas eussent craint, et \u00e0 juste Si la tradition ne relate pas d’aventures guer- Il n’en fut pas de m\u00eame, comme nous l’avons P18 Guerre Zagn\u00e9-Du\u00e9kou\u00e9<\/p>\n\n\n\n Ainsi, il y a quelques vingt ans ; le canton de C’est alors que D\u00f4o, dont le fils vit encore et P19 Origine des gu\u00e9r\u00e9s<\/p>\n\n\n\n Quelles sont les origines de ces Gu\u00e9r\u00e9s P<\/p>\n\n\n\n Leur tradition rapporte qu’ils auraient form\u00e9 au P20-21 N\u00e9grilles, pygm\u00e9es<\/p>\n\n\n\n Quelques types, tr\u00e8s rares, il faut dire, parmi les Gu\u00e9r\u00e9s, ont P21 Origine de Touleupleu et Tagnon enfants cherch\u00e8rent de longues ann\u00e9es, puis les Les gens qui habitent \u00ab Nidrou \u00bb aujourd’hui se toute la nuit. \u00ab C’est \u00e0 cet endroit que les gens de (1) \u00ab Toul\u00e9pleu \u00bb chef-lieu de subdivision \u00e0 la fronti\u00e8re de P29 anthropophagie, mythe chez les romanciers<\/p>\n\n\n\n On a parfois avanc\u00e9 dans les milieux coloniaux P44 peinture moche, sculpture horrible<\/p>\n\n\n\n Les dessins color\u00e9s qu’ils aiment \u00e0 tracer sur les P46 musique et danse<\/p>\n\n\n\n L e u r s i n s t r u m e n t s de m u s i q u e s o n t p l u s r u d i – E n r e v a n c h e , comme t o u s les a u t r e s n o i r s , les gu\u00e9r\u00e9. Ils ne connaissent pas les choeurs \u00e0 plusieurs P47 medecine, l\u00e9pre<\/p>\n\n\n\n Leurs connaissances m\u00e9dicales sont un m\u00e9lange le naturel et le surnaturel. Ainsi les Gu\u00e9r\u00e9s de la
d\u00e9rons parfaite et au stade final de l’\u00e9volution reli-
gieuse, si parfaite, qu’elle a pris pour nos th\u00e9olo-
giens, le caract\u00e8re sacr\u00e9 et l’absoluit\u00e9 d’une r\u00e9v\u00e9la-
tion que nous devons au Messie.<\/p>\n\n\n\n
sont encore au stade f\u00e9tichiste de l’\u00e9volution reli-
gieuse.<\/p>\n\n\n\n
les plus primitives de la C\u00f4te d’Ivoire : la peuplade
des Gu\u00e9r\u00e9s. Il se trouve que les Gu\u00e9r\u00e9s qui, nous
tenterons de le d\u00e9montrer, n’ont pu subir
d’influence religieuse ni chr\u00e9tienne ni musulmane
n’en croient pas moins, tout comme nous, \u00e0 un Dieu
unique, immat\u00e9riel, universel, cr\u00e9ateur de l’univers.
Mieux encore, voil\u00e0 que les d\u00e9tails les plus impr\u00e9vus
de la croyance de ces Gu\u00e9r\u00e9s sont fr\u00e9quemment
superposables aux n\u00f4tres comme, par exemple, la
croyance en l’eau purificatrice, en un Paradis, un
Purgatoire, un Enfer.<\/p>\n\n\n\n
au plus, et encore si nous comptons les sujets de
race (1) gu\u00e9r\u00e9e vivant sur le territoire de la Lib\u00e9ria.<\/p>\n\n\n\n
dent. Il faut dire que les indig\u00e8nes des peuplades
diverses de la C\u00f4te d’Ivoire (et il y a une trentaine
de ces peuplades) pr\u00e9tendent venir de l’est
comme si la marche du soleil leur avait indiqu\u00e9 la
direction. Ils se sont \u00e9tablis depuis sans doute fort
longtemps (2) dans cette portion de for\u00eat vierge
comprise entre le cours moyen du fleuve Cavally et<\/p>\n\n\n\n
\u00ab type ethnographique se rapportant \u00e0 une peuplade \u00bb. Nous
ne l’employons pas dans un sens anthropologique .<\/strong><\/p>\n\n\n\n
raison, d’\u00eatre tu\u00e9s et mang\u00e9s par les Gu\u00e9r\u00e9s. Beau-
coup le craignent encore aujourd’hui et ne s’aven-
turent jamais qu’accompagn\u00e9s et arm\u00e9s par les
pistes de la for\u00eat gu\u00e9r\u00e9e, loin des centres adminis-
tratifs. Gu\u00e9r\u00e9s et Dioullas s’accordent \u00e0 dire que ces
derniers ne sont venus s’implanter dans le pays (o\u00f9
ils se trouvent d’ailleurs fort peu nombreux) que
depuis la domination des Fran\u00e7ais <\/strong>; or les Fran\u00e7ais
n’ont gu\u00e8re occup\u00e9 le pays que depuis 1912 ou 1913.
Cette p\u00e9n\u00e9tration, pacifique, est notre derni\u00e8re
conqu\u00eate en C\u00f4te d’Ivoire.<\/p>\n\n\n\n
ri\u00e8res avec les peuplades \u00ab B\u00e9t\u00e9 \u00bb \u00e0 l’est et \u00ab Krou \u00bb
au sud, on con\u00e7oit ais\u00e9ment qu’il n’ait pu en \u00eatre
autrement. En effet B\u00e9t\u00e9s et Krous vivent dans les
m\u00eames conditions que les Gu\u00e9r\u00e9s. Ils habitent une
portion de for\u00eat aussi ingrate o\u00f9 ils ne cultivent ni
plus ni moins de produits vivriers. Ils n’ont pu exci-
ter les convoitises des Gu\u00e9r\u00e9s et, inversement, ceux-l\u00e0 n’ont pas d\u00fb exciter les leurs.<\/p>\n\n\n\n
d\u00e9j\u00e0 dit, avec les races du Nord. L’histoire relate
qu’en bordure du pays gu\u00e9r\u00e9, de multiples mais
courtes incursions ont conduit les Gu\u00e9r\u00e9s \u00e0 se battre
et se m\u00ealer avec les Dans et cela pour deux raisons :
d’abord, \u00e0 cette latitude, la for\u00eat, moins dense, per-
met de se d\u00e9placer plus ais\u00e9ment ; d’autre part, dans
cette for\u00eat claire et \u00e0 la latitude o\u00f9 habitent les
Dans, les animaux domestiques de la savane ont pu
\u00eatre acclimat\u00e9s. Les Gu\u00e9r\u00e9s ne poss\u00e9dant pas de
troupeaux, furent tent\u00e9s par ces richesses. Il ne
semble pas cependant que leurs luttes avec les Dans
aient \u00e9t\u00e9 motiv\u00e9es par le besoin de viande, car si les
b\u0153ufs, vaches, moutons ne peuvent vivre dans la
for\u00eat vierge, en revanche le gibier abonde, depuis
le singe et l’antilope jusqu’\u00e0 l’hippopotame et l’\u00e9l\u00e9-
phant, que l’indig\u00e8ne avec ses fl\u00e8ches et ses pi\u00e8ges
sait chasser habilement. Au dire des indig\u00e8nes qui
ont particip\u00e9 \u00e0 ces guerres, avant l’arriv\u00e9e des
Blancs ; il s’agissait le plus souvent de s’emparer
des r\u00e9coltes de riz du pays voisin, de capturer des
esclaves, de r\u00e9gler un conflit. Par ces incursions, les
Gu\u00e9r\u00e9s de la bordure nord de la for\u00eat s’\u00e9tant m\u00eal\u00e9s
avec les Dans, ont form\u00e9 une peuplade m\u00e9tiss\u00e9e : les
Ouab\u00e9s. Ces Ouab\u00e9s ont peu voyag\u00e9 par contre
vers la for\u00eat dense.<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Zagu\u00e9 faisait une guerre sans merci \u00e0 celui de
Du\u00e9kou\u00e9. En outre des haines \u00e0 assouvir suscit\u00e9es
par des questions de mariage entre les indig\u00e8nes des
deux cantons, il y avait \u00e0 Du\u00e9kou\u00e9 de jolies femmes
\u00e0 prendre, des esclaves \u00e0 capturer.<\/p>\n\n\n\n
porte sur son visage, au dire des noirs, tant de
beaut\u00e9 et de noblesse que nul ne l’\u00e9gale, sinon son
p\u00e8re d\u00e9funt, D\u00f4o guerroyait en Lib\u00e9ria de l’autre
c\u00f4t\u00e9 de la Nuon. Un gri-gri puissant qui avait fait
ses preuves au cours de nombreuses guerres ant\u00e9-
rieures, le rendait invuln\u00e9rable et invincible. Enfin
il \u00e9tait \u00ab panth\u00e8re \u00bb et, bless\u00e9 \u00e0 mort par une fl\u00e8che
empoisonn\u00e9e, il se fit reporter \u00e0 son village de D\u00f4o
pour y mourir, comme la panth\u00e8re retourne \u00e0 son
taillis, lorsqu’elle sent venir la fin.<\/p>\n\n\n\n
commencement un m\u00eame clan vers l’est. <\/strong>De quelle
souche ethnographique se d\u00e9tachaient-ils P On
l’ignore. Il est certain en tout cas que du point de
vue anthropologique, ils ressemblent assez peu aux
noirs de l’est de la C\u00f4te d’Ivoire (1) : Baoul\u00e9s,
Ebri\u00e9s, Ab\u00e9s, Agnis, etc…, qui sont des branches
de la grande race des \u00ab Achantis \u00bb et qui, repouss\u00e9s
peut-\u00eatre, par d’autres races plus orientales encore,
ont d\u00fb chasser, dans leurs migrations, les peuplades
de la for\u00eat, \u00e9tablies aujourd’hui \u00e0 l’ouest de la C\u00f4te
d’Ivoire. Les Gu\u00e9r\u00e9s habitent certainement depuis
tr\u00e8s longtemps le pays qu’ils occupent encore
aujourd’hui. <\/strong>Il est d’ailleurs curieux de constater
combien de races diff\u00e9rentes se c\u00f4toient dans la
for\u00eat. L\u00e0, des populations ne d\u00e9passant pas 60 \u00e0
100.000 \u00e2mes, et occupant des espaces de for\u00eat \u00e0
peine plus vastes que la superficie d’un de nos
d\u00e9partements fran\u00e7ais, paraissent constituer une
peuplade nettement diff\u00e9renci\u00e9e quant aux carac-
t\u00e8res ethnographiques et surtout quant \u00e0 la langue.
<\/p>\n\n\n\n
les caract\u00e8res des N\u00e9grilles. Une \u00e9tude approfondie sur ces quelques Gu\u00e9r\u00e9s de taille anormalement
petite, aux membres inf\u00e9rieurs tr\u00e8s courts,
aux membres sup\u00e9rieurs en revanche relativement
longs, au torse exag\u00e9r\u00e9ment d\u00e9velopp\u00e9 non seulement
par rapport \u00e0 leur taille r\u00e9duite mais aussi par
rapport aux proportions d’un indig\u00e8ne normal, au
syst\u00e8me pileux tr\u00e8s abondant, reste \u00e0 faire. De tous
les noirs de la C\u00f4te d’Ivoire, certains Gu\u00e9r\u00e9s nous
ont paru ceux qui par leurs proportions, l’abondance
de leur barbe et de leur moustache se rapprochent
le plus des N\u00e9grilles.<\/p>\n\n\n\n
Une l\u00e9gende conte l’origine des Gu\u00e9r\u00e9s ; de
nombreux r\u00e9cits, assez divers, rapportent leurs
migrations primitives, de vagues bribes de leur
histoire, sans doute tr\u00e8s d\u00e9form\u00e9e. Tous s’accordent
sur quelques points : leur provenance de l’est,
leur s\u00e9dentarit\u00e9 dans le pays qu’ils occupent, la
l\u00e9gende de l’anc\u00eatre Tagnon.
\u00ab L’anc\u00eatre \u00e0 qui, tous les trois ans, avant l’arriv\u00e9e
des Blancs, on sacrifiait des b\u00eates et m\u00eame des captifs,
avait eu de nombreux enfants de la femme que
Dieu cr\u00e9a \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s. Cela se passait dans la for\u00eat,
loin vers l’est. Tagnon, un jour, commanda \u00e0 ses
enfants de se disperser dans la for\u00eat et de chercher
\u00e0 s’y marier \u00e0 des gens d’autres races. Tagnon ne
voulait pas de mariages consanguins (1). Les <\/p>\n\n\n\n
fr\u00e8res finirent par rencontrer les soeurs. Trop vieillis,
ils ne se reconnurent pas et, ignorant leur p\u00e8re
commun, se mari\u00e8rent, cr\u00e9\u00e8rent une famille, fond\u00e8rent
un village. La m\u00eame recherche du mariage se
reproduisit pendant quelques g\u00e9n\u00e9rations et dans les
m\u00eames conditions, le village de Tagnon : B\u00e9ou\u00e9,
grandit. Ainsi firent souche les premiers Gu\u00e9r\u00e9s. \u00bb
Au bout de plusieurs g\u00e9n\u00e9rations, les Gu\u00e9r\u00e9s
\u00e9taient nombreux. Bient\u00f4t ils \u00e9migr\u00e8rent vers
l’ouest. Rien dans la tradition ne rapporte qu’ils
aient \u00e9migr\u00e9, pouss\u00e9s devant eux par d’autres peuplades.
Toutes les l\u00e9gendes, diverses dans les d\u00e9tails,
s’accordent \u00e0 attribuer cette migration \u00e0 une querelle
intestine, dont la cons\u00e9quence fut qu’une partie
des Gu\u00e9r\u00e9s chassa l’autre vers l’ouest. Ils abandonn\u00e8rent
donc ensemble leur pays d’origine, le
pays de l’anc\u00eatre. Voici une de ces l\u00e9gendes :
\u00ab Avant, \u00ab Toul\u00e9pleu \u00bb s’appelait \u00ab B\u00e9ou\u00e9 \u00bb (1).<\/p>\n\n\n\n
trouvaient alors \u00e0 B\u00e9ou\u00e9 avec les gens qui, maintenant,
habitent \u00ab Bakoubli \u00bb. Les gens de Nidrou
avaient un taureau qu’ils appelaient \u00ab Zaouy\u00e9 \u00bb,
ceux de Bakoubli poss\u00e9daient eux aussi un taureau
et ils l’appelaient \u00ab Kalouy\u00e9 \u00bb. Les deux b\u00eates
s’\u00e9taient battues, l’une avait cass\u00e9 les pattes de
l’autre. Il y eut palabre. Les propri\u00e9taires se battirent
\u00e0 leur tour, chacun pour leur taureau. Les
gens de Nidrou chass\u00e8rent les vaincus de B\u00e9ou\u00e9 et
les repouss\u00e8rent en Lib\u00e9ria. Au lieu de revenir \u00e0
B\u00e9ou\u00e9, les vainqueurs demeur\u00e8rent en de\u00e7\u00e0 du
Cavally et fond\u00e8rent Nidrou \u00bb. Il restait des Gu\u00e9r\u00e9s
\u00e0 B\u00e9ou\u00e9 et ils \u00e9taient trop nombreux. Ils ne parvenaient
pas \u00e0 cultiver assez de lougans pour se nourrir
tous et songeaient avec envie \u00e0 ceux qui
avaient d\u00e9j\u00e0 quitt\u00e9 le village. L’un des habitants,
Flandio, dit un jour : \u00ab Je pars en voyage \u00bb. Il partit
vers l’ouest, apr\u00e8s avoir consult\u00e9 le F\u00e9ticheur.
\u00ab Nous sommes trop de monde \u00e0 B\u00e9ou\u00e9 \u00bb, dit-il.
Nous voulons faire un autre village. Je suis venu te
demander conseil. Il faut, dit le F\u00e9ticheur, que tu
marches sans arr\u00eat, sans manger ni dormir, en suivant
la direction du soleil, jusqu’\u00e0 ce que tu voies
un arbre sans feuilles au sommet duquel brillera
une flamme. L\u00e0, devra \u00eatre reconstruit B\u00e9ou\u00e9. Avant
de retourner chercher les gens de ton village, tu
pourras te reposer et dormir au pied de l’arbre <\/p>\n\n\n\n
B\u00e9ou\u00e9 vinrent b\u00e2tir Toul\u00e9pleu (1) \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
l a R\u00e9publique de Lib\u00e9ria dans le cercle de Guiglo. Ce nom
de \u00ab Toul\u00e9pleu \u00bb est un nom de consonnance yacouba. Au
d\u00e9but de la p\u00e9n\u00e9tration des Fran\u00e7ais, un interpr\u00e8te yacouba
d\u00e9forma le nom gu\u00e9r\u00e9 : Toulobli (de \u00ab Bli \u00bb qui signifie
\u00ab village \u00bb en gu\u00e9r\u00e9 et de \u00ab toulo \u00bb qui est un nom propre.<\/p>\n\n\n\n
que l’anthropophagie de certaines races noires \u00e9tait
due pour une part \u00e0 l’absence d’animaux domestiques
dans la for\u00eat. Si cette assertion se v\u00e9rifie peut
\u00eatre pour les indig\u00e8nes de la brousse australienne et
de certaines contr\u00e9es du Pacifique, elle n’offre aucun
fondement quant aux noirs de la for\u00eat africaine.
L’anthropophagie existe r\u00e9ellement. Elle nous a
paru un fait rare. La seule preuve patente que nous
en apporterons sera tir\u00e9e des jugements du 2 degr\u00e9,
d’o\u00f9 il r\u00e9sulte deux faits certains :
1\u00b0 Presque toujours semble-t-il (et toujours
d’apr\u00e8s ces jugements qui ne r\u00e9sument pas la totalit\u00e9 des cas) le cannibalisme a \u00e9t\u00e9 la perp\u00e9tration
d’un commandement de sorcier.
2\u00b0 D’apr\u00e8s les aveux des mangeurs d’homme,
recueillis au cours de ces jugements, la chair
humaine, le foie surtout, a pu \u00eatre fort appr\u00e9ci\u00e9e du
point de vue gastronomique par certains noirs.
Comme par ailleurs, nous avons not\u00e9 le go\u00fbt de la
totalit\u00e9 des noirs gu\u00e9r\u00e9s pour les viandes pourries
(1), certaines larves ou les termites, nous pouvons
affirmer que la manducation est d’autant plus facilit\u00e9e
que le noir n’a pas la r\u00e9pulsion qu’ont les
blancs \u00e0 l’\u00e9gard de certaines chairs, et que les noirs,
aiment par gourmandise la viande quelle qu’elle
soit.<\/p>\n\n\n\n
De l\u00e0 \u00e0 affirmer que par exc\u00e8s de gourmandise
pour la chair humaine, d’une part, et que, par privation
de viande, d’autre part, tous les noirs sont
naturellement enclins \u00e0 l’anthropophagie, il y a
loin. Des auteurs de romans coloniaux ont trop
abus\u00e9 de r\u00e9cits de cannibalisme o\u00f9 ils n’h\u00e9sitent
pas \u00e0 nous donner des d\u00e9tails de recette culinaire
comme dans un livre r\u00e9cemment paru sur les Gu\u00e9r\u00e9s.
L’auteur y ferait pendre l’administrateur du
cercle si on avait la na\u00efvet\u00e9 de le croire.
Ces romans, avides d’exciter la curiosit\u00e9 du lecteur, exploitant les id\u00e9es erron\u00e9es que le lecteur
m\u00e9tropolitain a en g\u00e9n\u00e9ral du noir d’Afrique, ces
romans \u00e9crits par des auteurs qui n’ont s\u00e9journ\u00e9
que quelques semaines \u00e0 la colonie ne sont oeuvre
que d’imagination.
Nous pouvons supposer que (moins cannibales en
cela que n’ont \u00e9t\u00e9 les Cara\u00efbes), les noirs, au
moment des grandes famines ont pu se nourrir
d’ennemis, d’esclaves et m\u00eame guerroyer dans ce
but. Nous pouvons affirmer que les exigences de
sorcellerie ont fourni des cas certains, et que nous
avons relat\u00e9s, de cannibalisme, mais nous insistons
sur ce point : aussi loin que nous ayions pu pousser
notre enqu\u00eate, nous n’avons vu dans l’anthropophagie
qu’un fait relativement rare, rencontr\u00e9 dans
des circonstances anormales et accidentelles.<\/p>\n\n\n\n
murs blancs des cases se bornent \u00e0 des figures g\u00e9om\u00e9triques sans aucun art. Tr\u00e8s rarement ils dessinent
des animaux ou des hommes. Ces essais d\u00e9notent
une absence presque compl\u00e8te d’observation
ou de talent, et sont un paradoxe chez ces noirs
par ailleurs si finement observateurs.
Ils ne connaissent que quelques colorants, le
blanc du kaolin, le noir des tourbi\u00e8re et des
cendres, l’ocre rouge, le vert de certaines feuilles
hach\u00e9es, les couleurs brunes ou jaunes des excr\u00e9ments.
Au fond, dans ses dessins, le Gu\u00e9r\u00e9 n’imite pas,
il sch\u00e9matise de m\u00e9moire. Ce sont bien l\u00e0 les caract\u00e8res
des dessins d’enfants (1).
Mais, tandis qu’\u00e0 l’\u00e2ge du Bronze et m\u00eame aux
\u00e9poques tr\u00e8s ant\u00e9rieures de la pr\u00e9histoire, tout,
dans l’art de nos anc\u00eatres primitifs, trahissait leur
religion et leur mysticisme, rien, au contraire, dans
l’art rudimentaire des Gu\u00e9r\u00e9s, ne trahit leur
croyance dans le surnaturel, leur religion, sauf
peut-\u00eatre leurs masques et leurs statuettes de bois
noir, bariol\u00e9, \u00e0 l’aspect horrible, repr\u00e9sentant la
face de quelque sorcier.<\/p>\n\n\n\n
m e n t a i r e s que ceux de la p l u p a r t des a u t r e s n o i r s .
Ils n e c o n n a i s s e n t pas le \u00ab balafon \u00bb. L e u r i n s t r u –
m e n t h a b i t u e l est une sorte de g u i t a r e d o n t la caisse
de r \u00e9 s o n a n c e e s t c o n s t i t u \u00e9 e p a r une calebasse o\u00f9
q u a t r e p e t i t e s lamelles de bois, fix\u00e9es p a r de m e n u e s
lianes, v i b r e n t en r e n d a n t q u a t r e notes diff\u00e9rentes.
P a r f o i s les lamelles s o n t remplac\u00e9es p a r t r o i s cordes
t e n d u e s s u r u n m a n c h e de bois. Cet i n s t r u m e n t prim
i t i f p o r t e le n o m s u g g e s t i f de \u00ab Baong-Lagon \u00bb. Il
est assez c o m m u n en Afrique.<\/p>\n\n\n\n
G u \u00e9 r \u00e9 s c o n n a i s s e n t le c h a n t et la danse, avec
l ‘ a c c o m p a g n e m e n t du t a m – t a m .
L e u r s m\u00e9lodies tr\u00e8s courtes s o n t t o u j o u r s d a n s le
m o d e m i n e u r e t p r o c \u00e8 d e n t d ‘ u n e g a m m e \u00e9 v o l u a n t
comme celle de c h a n t s anciens, p a r seconde m a j e u r e
et tierce m i n e u r e , r a r e m e n t p a r seconde m i n e u r e .
S o u v e n t ces airs s o n t improvis\u00e9s s u r des paroles
improvis\u00e9es et p l u s i e u r s fois r\u00e9p\u00e9t\u00e9es. Les airs
et les paroles sont c o n n u s et c o n s t i t u e n t de v\u00e9rit
a b l e s c h a n t s p o p u l a i r e s , a b o n d a n t dans le folk-lore<\/p>\n\n\n\n
voix, et n’ont par cons\u00e9quent aucun soup\u00e7on de
l’harmonie (au contraire de certaines peuplades).
Cependant, si la musique des Gu\u00e9r\u00e9s semble
n’avoir pas d\u00e9pass\u00e9 de beaucoup le stade du rythme
et de la danse (et s’il est vrai que le rythme et la
danse sont \u00e0 l’origine de la musique), les noirs, en
s\u00e9journant \u00e0 cette \u00e9tape que la musique europ\u00e9enne
a franchi sans s’y arr\u00eater longtemps, ont su perfectionner
d’une mani\u00e8re prodigieuse leur science du
rythme. En effet non seulement les diff\u00e9rents
rythmes du tam-tam (auxquels toutes les figures de
danses sont merveilleusement adapt\u00e9es) montrent
une richesse illimit\u00e9e dans la vari\u00e9t\u00e9, mais encore
ces rythmes contiennent des \u00e9l\u00e9ments relativement
savants pour une oreille europ\u00e9enne : des contretemps,
des syncopes. Les Gu\u00e9r\u00e9s se jouent de
ces difficult\u00e9s et les multiplient \u00e0 plaisir dans leurs
danses. Les enfants noirs s’adaptent sans aucune
peine \u00e0 ces rythmes compliqu\u00e9s et souvent tr\u00e8s
rapides ; et nous avons m\u00eame vu un b\u00e9b\u00e9 de dixhuit
mois esquisser tout seul devant la case paternelle
quelques pas de danse fort bien rythm\u00e9s, pendant
que ses a\u00een\u00e9s dansaient un peu plus loin au son
du tam-tam.<\/p>\n\n\n\n
curieux d’empirisme et de superstitions t\u00e9moignant
de l’impossibilit\u00e9 pour l’esprit africain de d\u00e9limiter <\/p>\n\n\n\n
r\u00e9gion de Toul\u00e9pleu savent soigner la l\u00e8pre avec
une mac\u00e9ration de l’\u00e9corce d ‘une certaine plante (1).
Pendant que ce m\u00e9dicament semble agir r\u00e9ellement,
l’indig\u00e8ne pense qu’il ne pourrait gu\u00e9rir s’il ne
s’abstenait de viande et de prononcer la moindre
parole en d\u00e9tachant l’\u00e9corce, s’il go\u00fbtait \u00e0 certains
aliments comme le poisson grill\u00e9, etc\u2026
Ils connaissent la contagiosit\u00e9 de certaines maladies,
puisque des mesures litt\u00e9ralement draconniennes
d’isolement sont mises en vigueur, depuis
longtemps, par les Gu\u00e9r\u00e9s de Toul\u00e9pleu contre les
l\u00e9preux dont ils ont su d\u00e9pister le mal au d\u00e9but. Ces
malheureux ont \u00e9t\u00e9 contraints de quitter femmes et
enfants, de vivre \u00e0 l’\u00e9cart dans une case isol\u00e9e \u00e0 distance
du village o\u00f9 leurs enfants, jamais un adulte
(les Gu\u00e9r\u00e9s pensent que ces derniers sont plus accessibles
\u00e0 la contagion) leur apportent \u00e0 manger. Le
l\u00e9preux ne doit sous aucun pr\u00e9texte s’approcher de
qui que ce soit. Il ne peut se baigner au marigot
commun ni assister aux tam-tams du village. Il ne
peut poss\u00e9der d’animaux domestiques. S’il voyage,
il lui est ordonn\u00e9 de ne jamais entrer dans les villages
mais de les contourner. Pendant sa maladie,
sa femme ou ses femmes reviennent \u00e0 son fr\u00e8re ou <\/p>\n\n\n\n