https:\/\/ireda.ceped.org\/inventaire\/ressources\/civ-1961-1968-onc-man-o4_etude_sociologique_et_demographique.pdf<\/a><\/p>\n\n\n\nTABLE DES MATIERES La pr\u00e9fecture de Man refuge de nombreuses peuplades \u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022 1 1 Le c 1 an, devenu p a r 1 a su i te groupe ou canton, a 1 on g t em p s cons t i tu\u00e9 l’unit\u00e9 politique mais la cellule de d\u00e9veloppement est le village \u2022\u2022 10 111 -Les traditions ne favorisent pas les initiatives des jeunes. 15 IV La souverainet\u00e9 du clan et du village sur leur terroir autorise l’acc\u00e8s \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 individuelle aux hommes du clan mais le refuse aux \u00e9trangers \u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022 20 V Conclusion Perspectives sociales d’un programme de d\u00e9veloppement 25 Annexe Rapport d’enqu!te d\u00e9mographique \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 30 Annexe 2 Les structures sociales \u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022 136 Annexe 3 Les populations \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 174 Annexe 4 Les probl\u00e8mes de la dot et du mariage \u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022 225 Annexe 5 L’ \u00e9d u c a t ion et 1 ‘ en se i g n em en t \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 \u2022 2 8 1<\/p>\n\n\n\n
Beaucoup de donn\u00e9es sociologiques vari\u00e9es (wob\u00e9 et gu\u00e9r\u00e9 avait deja des terrain de foot contrairement aux Dan, petit ami avant le mariage 30% chez les femmes gu\u00e9r\u00e9 wob\u00e9….)<\/p>\n\n\n\n
P 156 Cas des \u00e9trangers -Les redevances coutumi\u00e8res Lorsque le processus d’appropriation du bien clanique ou du terroir du village est arriv\u00e9 \u00e0 son terme par disparition des terres libres, il est certain que les seuls ben\u00e9ficiaires de ce processus n’ont d\u00db \u00eatre que les autochtones et non les \u00e9trangers. Qu’est donc l’\u00e9tranger, qui se voit ainsi appliquer un r\u00e9gime particulier? Il n’y a pas actuellement de crit\u00e8re bien d\u00e9fini et il est faux de dire que l’\u00e9tranger est celui qui n’est pas du clan. En fait, sont \u00e9trangers pour les Dan, les Guere, parfois les Toura et les Wobe, les Malinke et toutes les ethnies du Nord du Bafing, de l’est du Sassandra et de Guin\u00e9e, tandis qu’un Diomande ou un Dan d’un autre clan ne sont pas tout \u00e0 fait \u00e9trangers. Dans le cas d’un \u00e9tranger, les coutumiers reconnaissent que \u00e0 la suite de la p\u00e9n\u00e9tration in-tensive d’\u00e9trangers venus s’installer \u00e0 demeure, il y a accord avant l’attribution du terrain de cultures vivri\u00e8res sur la r\u00e9partition des revenus. de m\u00eame pour les plantations de caf\u00e9. Dans ce cas seule la plantation est propri\u00e9t\u00e9 de l’\u00e9tranger mais le sol reste au propri\u00e9taire de la ter-re. Ainsi, l’\u00e9tranger n’est-i 1 admis \u00e0 la pleine possession de la terre que s’i 1 est admis plei-nement dans la communaut\u00e9. Si par suite de ses revenus de son ethnie. de sa religion, de sa ca .. t\u00e9gorie professionnelle. l’\u00e9tranger ne peut s’identifier au clan, il demeure le client d’une fa-mille qui lui pr\u00eate ou loue la terre sans jamais la lui c\u00e9der. Les terres tenues par des \u00e9trangers peuvent donner lieu \u00e0 perception de redevances. El les peuvent \u00e9galement faire retour au propri\u00e9taire \u00e9minent, c’est l\u00e0 une source de conflits. Peu nom-breux l\u00e0 o\u00f9 il y a encore quelques terres. ces conflits ne pourront que se multiplier au fur et \u00e0 mesure que se modifiera l’id\u00e9e de propri\u00e9t\u00e9<\/p>\n\n\n\n
P175 LE PEUPLEMENT DE LA REGION bas\u00e9 sur une lecture superficielle des sources (village de pierre pour Schnell, n\u00e9grilles …)<\/p>\n\n\n\n
P183 invention des ouob\u00e9s Le capitaine Laurent en 1911 distinguait: \u00ab\u00a0les Ouobes, pointe avanc\u00e9e le long du Sassan-dra, au centre les Nlapo ou Niepo, \u00e0 l’ouest vers le Cavally les Boo et les Flepos\u00a0\u00bb. Ces diff\u00e9rences subsistent mais l’\u00e9volution administrative a contribu\u00e9 \u00e0 distinguer les Ouobe des autres ethnies regroup\u00e9es sous le terme de Nguere qu’elles ne reconnaissent d’ailleurs pas.<\/p>\n\n\n\n
G. Joseph (1) indique que les tribus sont venues de l’est apr\u00e8s avoir abandonn\u00e9 la rive gau-che au Sassandra. Les notabilit\u00e9s interrog\u00e9es parlent toutes de la r\u00e9gion de Seguela, mais ces indications restent vagues. (1) JOSEPH (G) -La Cote d’ivoire, Le pays, Les habitants, Paris, Larose, 1917 et 1944<\/p>\n\n\n\n
P194 Les 11Seinu\u00a0\u00bb Parmi les familles qui composent ces groupements Boo et Niao, il convient de souligner le r\u00f4le des Sei, Seinu ou Seon. En effet, les Seinu qui ont pour interdit les poissons et se disent venir de l’eau, se trou-vent dans tous les groupes. Ils sont consid\u00e9r\u00e9s comme les anciens guerriers et administrateurs de la r\u00e9gion. Ils r\u00e9pondent \u00e0 des arch\u00e9types tr\u00e8s nets: r\u00e9cits du sacrifice d’une jeune fille vierge sur le corps de laquelle est fond\u00e9 symboliquement l’unit\u00e9 du pays; r\u00e9cit du guerrier va-leureux (Klao Sei) venu du sud, venu de la mer (1), qui a organis\u00e9 le pays et laiss\u00e9 partout ses lieutenants d’o\u00f9 sont issues les familles Seinu; r\u00e9cit d’une guerre dite des boucliers au cours de laquelle Klao Sei aurait vaincu parce qu’il avait face aux arcs et aux fl\u00e8ches des armes \u00e0 feu. Ceci traduit la sup\u00e9riorit\u00e9 \u00e9crasante reconnue aux Seinu par tous les habitants et qui tout comme les Diomande au Nord, paraissent avoir jou\u00e9 un r\u00f4le important dans la formation de l’eth-nie Gu\u00e9r\u00e9 ou plus exactement Niao. (1) Au village de Blolequin -les informateurs ajoutaient que Klao Sei aurait \u00e9t\u00e9 de race blanche, ce qui est tr\u00e8s douteux. 11 se pourrait qu’il s’agisse d’une image pour qualifier la force de Klao Sei.<\/p>\n\n\n\n
P187-224 TABLEAUX ESSAYANT DE PRESENTER LES PRINCIPAUX GROUPES ET FAMILLES DE LA REGION DE MAN<\/p>\n\n\n\n
Interressant car il presente les lignages par canton et les interdits alimentaires gba et des anecdotes.<\/p>\n\n\n\n
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par M. ALLUSSON https:\/\/ireda.ceped.org\/inventaire\/ressources\/civ-1961-1968-onc-man-o4_etude_sociologique_et_demographique.pdf TABLE DES MATIERES La pr\u00e9fecture de Man refuge de nombreuses peuplades \u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022 1 1 Le c 1 an, devenu p a r 1 a su i te groupe ou canton, a 1 on g t em p s cons t i tu\u00e9 l’unit\u00e9 politique mais la cellule de d\u00e9veloppement est le village \u2022\u2022 10 111 -Les traditions ne favorisent pas les initiatives des jeunes. 15 IV La souverainet\u00e9 du clan et du village sur leur terroir…<\/p>\n
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